原住民

祭歌在向天湖畔吟唱，二年一度的矮靈祭，在臀鈴的牽引下緩緩登場，當神秘的祭典，成為觀光賣點，文化開始在現代與傳統之間徘徊。一位賽夏藤編的國寶藝師，為了文化傳承，教導小小孫女，有關賽夏的一切事物，祖孫兩人在美麗的故鄉裡，譜出動人的人間故事。在矮靈祭前夕，賽夏族藤編藝師潘三妹女士，教導族人製作祭典用的舞帽，這是賽夏族文化中，獨特的文化器物，現今，這項製作技術，已經漸漸失傳。十多年來，潘三妹不斷向長老請教，學習製作傳統器物的技術，保留賽夏族珍貴的文化事物。為了舉辦矮靈祭，賽夏族全部族人都動員起來，準備各項祭典事務。矮靈祭是賽夏族所有祭典中，最神秘，也最吸引人的祭典，每兩年舉辦一次小祭，每十年舉行一次大祭，祭典帶有向矮靈贖罪及歡愉的意涵。矮靈祭的舉辦，分為二個地點，一個是北賽夏的大隘祭場，一個是南賽夏的向天湖祭場，祭典由各家長老決定日期，並召請矮靈前來，舉行祭拜之後，就等待祭典的正式開始。今年的矮靈

美國聯邦政府12日開放一項超大型露天氰化物浸濾採金案，結果卻引起各界反彈，5個原住民部族與公益團體20日聯合向內華達聯邦法院提出訴訟，要求法院立即祭出禁令保護計劃案地。加拿大巴端克金礦是全球最大的黃金生產商，近來計劃於內華達州的田納波山上進行「科迪斯丘擴產計劃」（Cortez Hills Expansion Project），然而居住在山上的西休休尼族（Western Shoshone Nation）的活動範圍，也被規劃進開發預備地之中。整個動輒5億美元的礦區設施興建計劃，預定最快於本週開始動工。提告團體形容這塊礦區預定地向來以西休休尼族的精神與文化重要性聞名，它不但是休休尼族的神話、精神生活的依歸，同時蘊育藥草、食物與祭典用植物等品項；一直到今天，休休尼族仍傳承他們重要的精神與文化傳統。因此提告團體籲求法院撤銷採礦許可。休休尼族堅持稱田納波山與其環境，都是西休休尼祖靈之地的一部份，而這些

世界最大島嶼格陵蘭25日舉行自治公投，結果超過75%選民支持自治，成為格陵蘭脫離丹麥三百年統治而獨立的前奏。 丹麥有5萬7000多人口，合格選民3萬9000人，公投在全島80 個市鎮和村落舉行，當地午夜左右 (台北26日上午11時)公布開票結果，投票率71.96%，75.54%贊成自治，23.57反對。公投通過後，格陵蘭自治地位從2009年6月21日起生效。由於選前民調顯示公投將會多數通過，25日尚未完成計票，全島最大城市兼首都努克的歡慶煙火已照亮夜空。格陵蘭1949年從丹麥爭取到半自治地位，1982年退出歐洲聯盟，之後積極向自治之路邁進。 自治的好處包括享用北極圈潛力雄厚的石油和天然氣資源，以及司法和警察事務自理。近年極區冰原融化，環北冰洋國家如加拿大、丹麥、挪威、俄羅斯、美國都摩拳擦掌，準備進取土地和資源，格陵蘭興趣不下於他們。格陵蘭自治後，有些政策總部將從丹麥遷到這裡，方案則

2007年受到水災及颱風的重創，霧台鄉好茶村有32戶村民的房屋遭到土石流淹沒，全村190多人全都被強制撤離，改遷到隘寮營區安置，好茶村長陳保華說，村民百戶人家，僅有48戶入住隘寮營區，剩餘家庭全都寄宿親戚家或在外租屋，長久下來，老人家常反應非常不便，不但長期打擾會不好意思，沒有友人聊天也顯得寂寞。 部落老者表示，村莊是原住民精神及意識形塑的地方，大家長久以來就是住在一起，互相幫忙，尤其是在重建部落的重要時刻，不想要自己置身事外。 世界展望會長杜明翰說，社工員在輔導村民時聽到大家的渴望，因此，利用好茶專案的經費，再幫村民加蓋33間的房間，提供居民入住。 16日下午，營區內舉辦感恩禮拜，迎接流離在外的老朋友「回家」，大夥唱歌、跳舞好不熱鬧，雖然遷村的計畫遙遙無期，但大家將心繫在一起，好像問題都已迎刃而解。

在屏東縣三地門青葉村的魯凱族部落 ，全村居民不分老少，利用當地的材料，發揮巧思創作石板牆藝術，大街小巷都有濃濃的藝術味。 栩栩如生的蝴蝶、人物造型的裝置藝術，就好像來到了戶外美術館。兩年前開始，全村居民不分年齡積極加入社區美化的工作，用現有素材加上雙手，讓原本灰暗的牆壁，變成人與人溝通的橋樑。 看見用動物為圖騰的牆壁，這裡就是獵人的家；天使的圖騰，就代表是牧師的家。兩年的建設下來，青葉村改頭換面，這也是當初發起的藝術家意想不到的好結果。 社區營造一路走來有笑也有淚，但是村民的熱情從來沒有減少，不計較付出與回報，只有用心參與，讓青葉村的大街小巷，都寫滿了動人的故事。

台東成功在地社區日前和台灣環境資訊協會合作，辦理環境信託園區體驗活動，阿美族的頭目、80多歲的耆老與中生代的青年一行20人浩浩盪盪上山，共同採集食材和植物染原料，一面學習阿美族的山林智慧，一面討論信託園區的未來夢想藍圖。繼10月初號召各地志工參與的生態工作假期、10月下旬與和平國小合作的兒童自然探險隊活動，台灣環境資訊協會10月31日展開於台東成功環境信託園區的第三波活動，邀請當地白守蓮部落的朋友共同上山，嘗試學習並記錄下阿美族的山林智慧。在三仙里里長陳明德與三仙社區發展協會理事長陳春妹號召下，有近20位的部落朋友，放下農事工作，參與本次活動。參與的成員，包括了80幾歲但仍健步如飛的老人家、部落頭目夫婦以及他們3歲的小孫子、中生代的婦女們，還有從成功鎮上來的阿美族青年朋友及漢族朋友等。活動在阿美族的歡樂歌聲與笑聲中展開，準備好上山採集所需的裝備後，一行人往富佳溪畔的園區前行。園區步道陡，老

在印尼有個偏僻但充滿傳說的村莊，叫做「Sipenggeng」，距今100多年的歷史。「Sipenggeng」是「打雷」的思，這個地名來自於村民間的傳說。在Sipenggeng附近有一條河，在河邊他們曾經看到很多白色的石頭，當太陽落下天黑時，這些白色的石頭會閃閃發光，很像打雷，便以Sipenggeng做為村名。Sipenggeng大約70戶，原始居民多是馬達族人。村民以種橡膠為生，同時也有相當寬敞的咖啡庭院。這個村莊雖然地點偏僻，但村民的教育水平可說是到達一定的水準，年輕一輩的村民大多數是有學位的大學生。Sipenggeng的自然和森林生態狀況維持得相當好。曾有位村民在森林裡安裝捕豬的陷阱，當他檢查陷阱時，突然有一隻老虎衝出來，這位村民迅速且驚慌地爬上一棵樹，後來在樹上打了一通電話給他的朋友求救。從這個例子看來，可以推測森林裡的生物多樣性相當的豐富。這個村子還有一個引人入勝之處，叫做「被譴責

一座山、一座噴泉、一個洞窟與一叢樹…雖然世界上有數千座神聖的自然景點都位在保護區內，但世界自然保育聯盟（IUCN）7日指出，這些景點仍仍岌岌可危，聯盟特於巴賽隆納所舉行的「世界保育大會（IUCN World Conservation Congress）」中，針對這些特別區域發表一套管理守則。世界超過8000多個永續發展決策者包含政府、非政府組織、商業、聯合國與學術界直到10月14日，全部齊聚巴賽隆納，參加四年一次的世界保育大會（World Conservation Congress）。管理守則的貢獻在於IUCN對文化與精神價值保護的努力，以及聯合國教科文組織的人與生物圈計劃（UNESCO's Man and the Biosphere Program），共同對願意付出並保存具有特別精神意義的自然神聖領域，包括土地、水源的信仰團體與原住民族給予支持。以《自然聖地：保護區管理守則》作為書名，本

「自從開始在部落推動保育穿山甲之後，它們好像就比較不怕人了。」台東縣延平鄉鸞山村推動穿山甲保育有成，社區發展協會理事長邱光明是重要的幕後推手，也被村民稱為穿山甲爸爸，目前鸞山地區穿山甲數量穩定成長，社區即將在2009年推動深度生態旅遊。鸞山村在2007年10月開始推動穿山甲保育，並在社區積極教育村民，在穿山甲出沒頻繁的地方設立保護區，村民加入巡邏行列，之後就常常有村民夜間在路上，遇見晝伏夜出的穿山甲，甚至還看見穿山甲媽媽帶著小孩出來。邱光明說，鸞山村多數都是布農族人，傳統布農族打獵、報戰功，從不會炫耀獵到了穿山甲，經過激烈搏鬥狩獵到的獵物，才能顯現自己的勇猛，因此穿山甲保育與布農族傳統狩獵並沒有衝突。由於穿山甲的主食是螞蟻及蜜蜂，對於以務農為主的鸞山村民並沒有扞格，村民在保育觀念逐漸提升之後，夜晚山中有燈光閃爍，都主動通報請員警查看，久而久之外地獵人也越來越少到鸞山打獵。

行政院的「永續海岸整體發展計畫」中明訂「自然海岸線零損失」的目標，但台灣的自然海岸仍持續遭受破壞，台電將在基隆番子澳灣興建卸煤碼頭、台東縣政府把杉原海灣出借給美麗灣財團50年，未來的台灣，漁民無魚可捕、人們想要親近海洋，卻要花費大把門票，那會變成什麼樣子？人民火大行動聯盟、台東環盟、台東縣富山社區發展協會、綠黨等團體昨（11日）上午前往行政院演出行動劇，諷刺行程院成為自然海岸劊子手，放任地方政府與台電任意開發海岸，並由杉原海灣阿美族富山社區發展協會理事長林金蒂遞交陳情書，呼籲行政院莫讓「永續海岸整體發展方案」淪為紙上談兵。台電深澳發電廠將於番子澳灣興建卸煤碼頭，總長1460公尺，相當於3座101大樓橫倒在海灣上，防波堤高達6層樓，且距離海洋科技博物館不到600公尺。人民火大行動聯盟基隆代表何燕堂表示，此開發案在已被經建會否決，但行政院卻在立委李慶華的壓力下，把此案交由立法院決定，讓番子澳灣

台灣原住民族共有1族，每個族群依照歲時，有著不同祭典，但是在長期觀光化的趨勢下，祭典的傳統精神，受到嚴重干擾，失去文化傳承的意義。在阿美族太巴塱部落，一個追尋傳統祭典的行動，正在開展，他們用微小的步伐，不斷調整身姿，希望在現代社會中，找到一個回歸傳統的部落身影。8月的台灣東部，從縱谷到海岸，阿美族豐年祭紛紛展開，各部落歡欣準備這場祭典。阿美族中，人數最多的太巴塱部落，一群年輕的族人，細心繪製白螃蟹的部落圖騰，展開豐年祭前的準備工作。傳統阿美族的社會組織，依年齡分為不同階層，每年由一個階層，輪流負責豐年祭場地布置的準備工作。馬外階層負責今年的場地布置，他和相同階層的族人，進入農地，挑選需要的竹子與檳榔樹，砍伐作為場地布置的材料。在工作的人員中，有幾位是辭掉工作，從外地趕回來，參與部落祭典；但是有更多族人無法請假回鄉，於是文化面臨斷層。他們在祭典前一個月，就要展開布置工作，不僅要搶時間，也要和

我相信「生態智慧」一詞是外來的；一般而言，「智慧」乃定義在蘇格拉底或孔子的博學；而原住民族的智慧則顯現在日常生活當中。所謂「原住民族的生態智慧」，似乎有過於推崇之意，實際上，這僅是我們祖先的生活知識，在口傳之中，呈現了族群文化過程與自然關係。 原住民的傳統生活方式，主要是隨著環境而演變成經驗智慧的積累。由於我們必須與山共存、利用山林中的自然資源，因著這種生存的需要，便逐漸發展出獵取或使用山林資源的技巧。例如我們的獵人在進入山林前要先學習放空，放空之後再進入動物植物的思考模式；在這之前，還要先對山林環境有相當的熟悉度，包括山川、氣候、棲地的深層認識，以交互運用在生活中。 生態智慧呈現與自然的和諧關係以布農族的狩獵文化為例，真正的好獵人不僅要能擁有絕佳的獵技，他穿梭在山林大地之間，是在跟自然對話，跟山林競爭，跟動物賽跑，他的態度必須靜默、嚴謹，不可談天嘻笑，且務必得敬守長老交代的戒律與禁忌。這