原住民

總統蔡英文競選時承諾原民轉型正義，更在今年8月1日代表政府向原民道歉，宣布開始推動轉型正義與歷史正義委員會，也重啟《原基法》推動會。不過，近日浮出檯面的「原住民族傳統領域劃設辦法」最新草案，卻驚見排除了「私有土地」，決策過程也缺乏部落參與，讓各地原民團體相當跳腳，認為此舉反讓傳統領域破碎化，更等於無法討回杉原棕櫚度假村等遭私人開發的土地。16日，30多個原民團體集結於行政院外，要政委張景森出來面對。原民團體直指，原民會提出的劃設辦法，在進入行政院部會協商後，排除了私有土地，也曲解了傳統領域及原住民土地的內涵，更由公產機關來干預傳統領域的劃設，是不尊重部落主體性，而這一切的主導者就是政委張景森。原民會、行政院：草案未定，會納入部落參與雖然張景森未出面，但原民會土管處副處長謝亞杰澄清，傳統領域劃設辦法未定案，仍有討論空間，且並未排除私有土地。在制訂辦法與將來劃設的過程，都會納入民族議會與部落參

花費六年時間拍攝，紀錄片《黑熊森林》9日終在院線上映，傳說中的台灣黑熊躍上大螢幕。黑熊是故事核心，但《黑熊森林》並非生態紀錄片，貫串影片的靈魂，是黑熊生態研究學者黃美秀，與她的研究夥伴——布農族巡山員林淵源，落地走入林間，在中央山脈裡的「尋熊記」。兩位來自不同文化背景、教育訓練、個性截然不同的人，在尋熊過程中，所經歷的合作、衝突甚至生死與共。傳統與科學交織的火光——黃美秀與林淵源的尋熊記故事源自1997年至2000年，黃美秀首度進入中央山脈的大分地區，進行台灣黑熊野外研究期間寫下的手札。這些紀錄先以《黑熊手記》之名出版，後來再版為《尋熊記》。2006年，導演李香秀聽聞黃美秀的事蹟，也首次意識到「台灣有黑熊」。2010年，從未拍過生態片的李香秀決定拍攝山林紀錄片，並展開田野調查。2011年底，正式展開漫長的拍攝。捨棄當下的最新研究進展，《黑熊森林》以1998~2000年發生的往事為題材。李香

炎熱正午，部落朋友Apyang開來他們家的吉普車載著我們上山，沿著亂石累累、幾乎被土砂掩沒的支亞干溪[1]河床向上游挺進，這條只用怪手推平的採礦便道被颱風吹斷後，前幾個月才又打通。他握著方向盤的手包著繃帶，我問怎麼了，他說前幾天跟長輩騎著野狼上去台灣鑛資的新礦場預定地現勘跌倒，不小心被刀子劃傷。「那裡好陡！下次要換開四輪傳動的才上得去！」他叼著煙，帶點情緒的說。半個小時前，我們才剛參加完這台灣鑛資工業股份有限公司所辦的環評前部落說明會，會場上炮聲隆隆，即使是非假日，現場還是來了30多位部落族人。一位Baki[2]操著不太流利的中文激動的罵著：「這裏已經採礦半世紀了，留下了什麼！你沒看到溪裡都是石頭嗎？那是現在雨沒下，沖下來我們要怎麼跑？」面對居民的質問，業者如跳針般回答做過評估，土石淤積跟採礦沒有正面關聯，是啊，無法確定的因果關係，如同各地礦場環評如出一徹的結論。但科學秤不出部落居民的不安

今年（2016）11月20日在美國北達科塔州有800人上街抗議，其中不乏好萊塢明星李奧納多狄卡皮歐、蘇珊莎蘭登、飾演綠巨人浩克的馬克魯法洛，以及飾演《分歧者》女主角的雪琳・伍德莉（ Shailene Woodley），伍德莉之前也曾與其他抗議人士一起遭到逮捕。蘇珊莎蘭登說：這不只是環境議題，也是社會公平正義的問題！他們上街抗議，是因為 Energy Transfer Partners LP集團要牽油管，從北達科他州的巴肯油田一路牽到墨西哥灣沿岸的煉油廠，耗資37億美金，全長1168英哩，會經過密蘇里河，因此這條管線不僅極有可能污染當地居民的飲用水，也可能破壞當地原住民立岩蘇族（Standing Rock Sioux tribe ）的聖地。有一位參與抗爭的22歲大學生說：寧可今天我們徒步走到石油公司抗議，也不希望以後我們的小孩要徒步走到很遠的地方才能取得乾淨的水源。就在油管即將完工，以及驅離

美、加兩國近日陷入油管爭議，起因都是大型輸油管的預定路線跨越原住民保留區內的水源地，引發「搶水」疑慮。印地安立岩蘇族（Sioux）年初展開抗爭，隨即在媒體和網路社群引發熱議，直到本月4日，美國陸軍土木工程兵團（the Army for Civil Works）助理部長終於釋出善意，宣布將中止興建輸油管的工程，並另覓路徑繞道。不過，同樣的抗爭行動恐怕也將在加拿大上演。加國亞伯達省逐年上升的油砂產量，不僅入鏡李奧納多《洪水來臨前》的紀錄片，也促成一項新的跨山輸油管計畫（Trans Mountain Pipeline）。這條行經原民保留區的油管預計明年動工，並已面臨多重訴訟。川普支持興建油管 印第安水源未來堪慮此項建造全長1172英里（1885公里）的油管計畫，由美國陸軍工兵隊（Army Corps of Engineers）批准許可建造，德州能源轉移合作夥伴公司負責營建。目前除了歐阿希湖（La

原住民常被視為台灣山林地景當中的「組成成分」，近年來山林治理的規劃也逐步納入部落或社區參與中。但當參與的SOP逐漸清楚，卻浮現另外一個問題：同樣做法是否適合套用到每個部落？11月30 日，在「人類世下的地理學研究」系列講座上，台大地理系助理教授洪廣冀援引保羅・羅賓斯（Paul Robbins）提出的政治生態學想法，指出此種將群體視為整體，並強加上西方的、普世性的概念並不合適。洪廣冀解釋，在「人類世」威脅下，常著急地採取一致性、可不斷複製的方式，來解決環境問題。但「人類與人類之間」的差異，卻經常在過程中遭忽視。以環保與土地利用衝突為例，有人提出以部落為基礎、求助傳統智慧，找出可能的管理機制。但在引入原民文化的過程中，卻常伴隨「純真」、「原始」、「不受污染」的想像，將「原住民及其文化」視為一個一致的整體。欲以此為媒介，藉著復興傳統文化達成保護環境的目的。

魯凱族自稱為「Ngudradrekai（山上的人）」，他們將樹豆及其它豆類維持多樣性種植，間作在小米田間，成為千年以來的慣例。對於花生，他們稱之為「maka-pyrang」（意即「來自平地」），則採取小規模、專一化種植，顯然是受到外來文化影響。無論是傳統，或者融合外來豆類的種植應用，廣泛發生在台灣各民族部落之間，逐漸形成部落的物質文化。豆類語言語言是了解一個民族物質文化的重要工具，豆類的民族語彙，更是探索古老豆種源起以及利用的密碼之一。儘管相對於小米系統，豆類語言顯得零散，但各民族發展顯示的多樣性，仍值得關注。台灣豆科植物，包括食用豆類及原生豆類，達448種以上。經原住民族命名的豆科母語，目前，泰雅族有38種植物語彙，布農族32種，賽夏族15種，阿美族41種，排灣族37種，魯凱族32種，及達悟族26種。除了對豆類進行命名之外，原住民也將豆類及非食用豆科植物之名，應用於其它用途。以賽夏族為例

台東縣近年來多次受到矚目的抗爭運動，背後都有知識青年的影子，進行系統性策劃主導，目前又有結盟趨勢，社會運動力量更為強大。台東大學昨天（27日）舉辦台東地區原住民族社會運動與公共事務參與學術研討會，會議主題扣緊近年來台東地區有關原住民族與環境社會議題及公共事務參與之觀察與研究，展現台東大學對於持續參與在地公共事務與文化議題之努力與企圖。研討會的主講者大都是知名抗爭事件的籌劃者，有反美麗灣、反都蘭鼻BOT、反核廢運動、守護阿朗壹、知本反遷葬、新園養雞場事件、寶桑大獵祭獵槍事件、富山禁漁區漁獵權抗爭、東海岸漁獵權益抗爭、布農獵人事件等等。有別於傳統抗爭活動，他們共通特點是知識青年，像新園抗雞糞的林靖修是東大南島碩士班助理教授，卡大地布反遷葬的林頌恩是史前館助理研究員，巴布麓的王勁之是史前館研究助理，台東布農青年組成的「東布青」的要角謝博剛是台大人類學博士班學生。他們擅長籌劃，利用網路平台串連，向

「遠古沒有田，從前沒有穀。前人吃草根，後生啃茅草。山里有野谷，穀棵長得稀。穀子生在遙遠的紅水河，穀種長在天邊的彩虹下。是遠古的祖母，是從前的首領，把它們找回來。」《穀源歌》從幾十米外的一丘稻田裡傳來，那裡有二十多位盛裝的壯族婦女正在收割稻穀。遵守之前的約定，我們不能與她們搭話，不得干預她們的勞作，甚至不能靠近那片稻田。這個禁忌不容置疑，是我們得以參與期間的前提條件。空曠的田野間偶爾有嗚叫的小鳥飛過，伴著潺潺的河水聲，婦女們的歌聲像是從遠古飄來。古老的稻作民族都在講述稻穀起源的神話：大洪水時代，萬物絕滅，祖先重新找回了穀種。九龍山神祭「雞年屬羊的那一天，狗年屬鼠的那一日。水稻難栽培呵，穀子要水田。開田那天祖母死了，栽秧那天首領去世了。稻穀難栽培呵，不死這棵死那棵。種了一代又一代，才有今天的種子。」她們遵循著祖先的禮儀，唱著穀種起源的古老歌謠，在收割一種紅色的糯穀。這是為來年春天祭祀九龍山神而

巴西當局為了打擊非法採擴者，今年9月意外捕捉到原始部落的棲息地，且根據專家指出，部落的人口有增加的趨勢，這個好消息令保育人士相當振奮。根據英國《衛報》報導，巴西當局為了追查5000名非法採擴者，今年9月意外在委內瑞拉的邊境捕捉到「亞諾瑪米部落（Yanomami）」的棲息地。研究小組表示，這個部落可能是此區域內三個從未與外界接觸的族群之一，人口約莫100人左右，且人數比以往調查還多，顯示他們目前在保護區內健康地生活著。報導提到，儘管捕捉到亞諾瑪米部落的蹤跡，但不代表他們的生活受到保障。近年來此地有大量的非法採礦者入侵，非常有可能帶來瘧疾等疾病，同時污染此地的水源，造成部落原住民的生活受到衝擊。雪上加霜的是，巴西政府目前正計劃縮減保育開支，恐將吸引更大量的非法採礦者闖入；加上鄰近的牧場持續擴張，部落原住民的生活空間不斷減縮。

前言：由動物當代思潮讀書會策劃、台灣大學獸醫專業學院【關懷生命、愛護動物】專案支持的「窩講堂」，昨（20日）以「荒野中的救贖：邁向原住民狩獵與動物保護的衡平」，邀請學者專家就狩獵議題演說，以下根據中山大學生物科學系副教授顏聖紘演講內容整理。前恆春鎮代郭榮華最近發起「廢止墾丁國家公園改制國家風景區」連署請願，要求退出國家公園，只是如此一來，可能影響魯凱族狩獵權益。「當恆春鎮都成為墾丁大街，還有野生動物可以讓魯凱族行使狩獵文化嗎？」中山大學生物科學系副教授顏聖紘說，狩獵議題不該侷限狩獵行為的討論，獵場維護管理更重要，否則失去獵物的獵場，將使得狩獵除罪化失去實質意義。自然環境是連續的  政策治理卻是斷裂的提到狩獵議題，社會大眾立刻聯想到原住民，但顏聖紘以生物多樣性學者立場主張，狩獵議題應超越族裔，以行為來討論，並將漁獵行為等同視之；而狩獵牽涉層面複雜，也絕非《野生動物保育法》、《國家公園法》修法

「要讓美好的事物回來，是必須用生命來換，這就是代價。」隨著《黑白野百合》短片中的老爺爺，為了讓遭受污染而枯萎的野百合復活，而讓身體長出毒瘤而漸漸失去生命，本片導演陳旻昱緩緩道出故事情節背後，想要傳達的訊息。《黑白野百合》是繪本作家陳旻昱與其團隊共同創作的最新動畫短片，片中敘述老爺爺與好朋友山羊，一起居住在長滿野百合的島上。為了晚上也能欣賞最心愛的野百合，老爺爺於是出海與大島上長滿毒瘤的妖怪交易，把電燈和發電產生的廢棄物帶回島上。雖然因為燈光讓他晚上也可以觀賞野百合，但漸漸地純白的百合花枯萎變黑……共同的動力 與孩子談環境成功大學都市計畫系畢業的陳旻昱，退伍後就一直在非營利組織工作，足跡踏遍臺灣各地。為了創造一個想像空間，跟孩子們談身處的環境所發生的事情，於是開始從過去認識的各地朋友，或是各種管道得知的環境議題中，選出12個主題創作繪本。從2008年出版第一本繪本《是誰偷尿尿》，到2014年