野生動物

為了中止生物的滅絕，來自世界各地的代表共同出席了一場國際性會議，而巴西總統魯拉也在會議中指出，地球上生物多樣性的維持，多仰賴國家的政治意願，而已發展國家的政治意願更是最主要的關鍵。第8屆生物多樣性公約締約國會高層會議在27日開議，魯拉在會中指出，要保護地球上的生物多樣性，「仍然需要已發展國家落實國際合作的承諾。」魯拉對來自173個國家的3,600名代表表示，民主是捍衛地球生物多樣性的途徑。他說：「金融、科技和世界貿易使得全球化無遠弗屆，但是仍需藉由民主，以及越來越多的社會參與，才能避免我們的需求與過度消耗之間的鴻溝持續存在。」各國向基因改造的「絕育種子」說不 另一方面，值得部分環保人士欣慰的是，與會代表在24日的決議中，否決了任何可能損及「遺傳應用限制技術」（Genetic Use Restriction Technologies，GURTs）禁令的內容，所謂GURTs，是指一系列基因工程

 【編者前言】 台灣民眾飼養寵物的風潮漸起，在貓狗等家庭陪伴動物之外，人們對於野生動物的有限了解，很可能影響野生動物的生存權；在看似由人類主導的地球上，人與動物之間的關係應有更多想像的空間。本報與晨星出版社合作，自即日起每週三摘錄刊登「動物文學之父」塞頓的經典著作—《動物記》。本書共四冊，可謂動物自然觀察書籍中的瑰寶，塞頓生動描述的野生動物故事，是認識動物非常有趣的生活教材。 「我希望自己能到西部去，加入印地安人部落，這樣我就不用上這些課了。」一個覺得學習發音毫無意義的小男孩鬱鬱寡歡的說著。「你這麼想可就大錯特錯囉！」作家回答：「小印地安人從很小的時候就必須上很多課了──而且不僅課程艱難，懲罰也很嚴厲喔！」「對他來說，失敗中最令人恐懼的處罰就是『必須捱餓直到成功為止』；而他的閱讀課也是其中最重要的課程。」「在考試當中不是只考學過的二十六個字母，而是上千個字。那些字不僅沒有清晰直接的印在書

秋冬季節，國人習慣進補，珍奇異獸成為不少獵人虎視眈眈非法追捕的祭品，花蓮縣動植物防疫所創紀錄，一次接獲5隻被盜獵的保育類野生動物暫時收容，不過2隻已經死亡。

野生動物重要棲息環境和野生動物保護區是台灣以保育野生動物為目的所劃設的二種保護區，都是依據1989年公佈的《野生動物保護法》所劃設成立的。至2004年7月為止，由農委會核定、各縣市政府公告的「野生動物重要棲息環境」共有30個，而「野生動物保護區」則有16個，約佔全台灣面積的8.9%。野生動物重要棲息環境和野生動物保護區這兩個唸起來拗口又相近的保護區雖說都是依據《野生動物保護法》所劃設成立，但是在程序、限制上有些不同。在劃設程序上，野生動物重要棲息環境為中央主管機關（農委會）公告後，僅由縣市主管機關依序通知土地所有人等，並沒有相關的保育計畫及經營管理，為一種消極的棲地保育措施。而野生動物保護區則是地方主管機關認為轄下的「野生動物重要棲息環境」，有特別保護必要者，同時經過野生動物保育諮詢委員會認可，進一步公告劃定為「野生動物保護區」，並擬訂保育計畫與經營管理，是一種積極性的棲地保護措施，須投入

當動物學家在1991年開始監測1匹狼的遷徙路徑時發現：從該年7月至1995年12月之間，牠的行徑遍及10萬平方公里的廣大陸域──涵蓋美國3個州和加拿大的2個省，這是當時所有的保護區都無法提供的廣大範圍……這項研究突顯了棲地規模可能正攸關著保育的成敗。後續更有學者研究美東及加拿大的野生動物保護區，進一步證實當保護區小於2590平方公里時，均有物種消逝的現象。因為隨著人類工業成長、經濟發展及都市不斷擴張下，造成自然野境面積銳減，同時愈來愈分散與破碎化。雖然設有國家公園及相關保護區，但彼此之間卻各自孤立，有如島嶼般產生地理上的隔絕，特別是對於遷徙性的大型哺乳動物，常形成難以跨越的鴻溝（孤島效應），大大削減了原來保育的良善美意。由於事關瀕危物種的存續以及能否保有生物多樣性，一股企圖將各個孤立保護區串聯起來的保育新思潮──「生態廊道」的概念，因此應運而生。1997年世界自然保育聯盟（The Worl

大武山，南台灣第一高峰，是卑南、排灣、魯凱三族的聖山，也是魯凱族祖靈居住的所在。相傳魯凱族人是在雲豹的帶領之下，越過大武山的東稜，來到屏東的霧台鄉。這種神秘的動物，多年來沒有人見過牠的蹤跡，但牠的故事卻始終存在於老人家的記憶裡—— 很久很久以前，黑熊跟雲豹是一對很好的兄弟。原本他們的身體都是白色的，有一天他們決定替彼此畫花紋。黑熊先幫雲豹畫，牠很勤快，把雲豹畫得很漂亮。後來換雲豹幫黑熊畫，黑熊因為幫雲豹畫得很累而睡著了，雲豹偷懶，把熊整個塗黑就跑掉了，但由於黑熊打瞌睡胸口沒有塗到，就留下一個白色Ｖ型的花紋。從此以後，雲豹跟黑熊成了世仇…… 雲豹芳蹤何處尋1986年，研究雲豹的美國動物研究專家羅彬慈博士訪問台灣，認為大武山地區是台灣雲豹最可能出現的地區。1988年，在保育的呼聲之下，農委會公告成立「大武山自然保留區」，面積廣達47000公頃，是台灣地區面積最大的自然保留區。

儘管20世紀裡流行把宗教信仰私人化（privatizing religion），到21世紀的今天好像仍然延續這樣的趨勢，但是，對於要有怎樣的國家政策來規劃地理環境（landscapes）的使用方式，卻是必須牽涉到集體的選擇（collective choice）。通常，有些倫理上的抉擇可以由個人來主導，但是，有些情況則必須由社會公民作出集體的抉擇。不論是公共或私人的地理環境，除非受到國家政策、州政府政策、和地方政府政策的保護，否則它們就不能算是得到充分的保護。在制定政策的時候，所有市民可以共同做出個人能力所無法發揮的影響力，基督徒在這種時候也可以與其他關懷保育的人士一起來發揮影響力。因此，基督教界必然要參與在公共政策的形成過程。 地理環境不可能也不應該放任保留完全的野性，但是，它同樣不應該完全被人為文化所改變。環境政策必須堅持有些地區是：「在裡頭的土地和其上的生命社群（the earth a

在二十世紀的最後一個虎年，野外的老虎還剩下多少隻？ 本世紀初，全亞洲估計還有約十萬隻老虎徜徉於森林之中。然而，時至今日，老虎族群的數量銳滅了百分之九十五，一九四○年代巴里虎已滅絕；一九七三年在土耳其東部發現一張剛剝下的西亞虎虎皮，之後再也沒有任何西亞虎出現的訊息；爪哇虎雖然受當地政府保護，但根據官方記錄，最後一次錄得爪哇虎是在一九八一年。 根據國際保育聯盟(The World Conservation Union, 簡稱IUCN)，物種存護委員會貓科動物專家小組最近的統計報告顯示，數量最多的孟加拉虎，90%在印度面積有限的保護區內，剩下不到4000頭；西伯利亞虎約450頭之譜；蘇門答臘虎約400至500頭，東南亞虎則餘下1000多頭；華南虎僅存約50頭，幾近絕種。全亞洲的野生老虎總數估計不超過7000頭，實際數目或許只有5000頭左右。換言之，自一九四○年以來，已有三個老虎亞種絕跡於世，其

我靠坐在松山車站月台的圓柱邊，望著火車來的方向。經歷了狂風大雨，中斷許久的北迴線鐵路終於得以通行，讓往返小島東西部的旅客，能在較順暢的情況下迅速來往。在等待火車到站的過程中，我總是習慣在火車站的一角靜默的觀察著，看著週遭行色匆匆的人們，也享受著心靈上難得的平靜。但是，正當火車即將進站的時刻，一隻麻雀以輕鬆自若的態度、輕盈的腳步，從右後方悄悄地接近我。我的視線隨著牠小巧的身軀游移，從身後到腳跟邊，再由身前往左後方走出我的視野。我身體毫無動作、冷靜的靠坐在圓柱邊的地上，但內心卻如滾熱的沸水般不停翻攪，腦中逐漸浮出些許模糊的影像，這盡是孩提時的片段回憶。在臺北這樣的都市裡成長，我縱然不是沒機會在都會公園中看到野生動物，但每回看到松鼠在樹幹上下的攀爬，卻多半在趨近的過程中眼睜睜的看著牠們一溜煙的離開，毫無機緣親近這些個可愛的小生命。原因無他，在那一個凡生命皆為我族類應用的年代，小南門的鳥店中禁錮著