陳慈美

除非人完全迷失，否則，人就應該在一個完整的生命和完整的世界中來決定人生的目標。         ----海森堡（Werner Heisenberg諾貝爾物理獎得主）水火不容----伽利略被審後大體上來說，所有古代文化的科學和神學（或哲學）是沒有什麼分別的。但從伽利略被判下牢的那場審判之後，就一直有很多人認為宗教和科學是水火不相容。這次惡名昭彰的事件，不但當時教會聲譽深受其害，後代基督徒也因此飽受指責，背了三百多年的黑鍋。有人甚至還提起古希臘哲人蘇格拉底，也是因他所教導的與傳統宗教相牴觸而被判死刑，因此，對中世紀教廷所採取的立場和理由完全不能接受，認為這僅僅是維護一個落伍的權力結構問題。海森保教授再一次以「科學真理與宗教真理」為題的演講中，卻是不厭其煩地將這整個事件的來龍去脈作了詳細的報導，並指出他的觀點：「今天去追究這件事並沒有什麼意義，只是我們能夠，也應該去探究這場衝突較深遠的原因。」（

    「一件事情如果傾向於保存生物社群的完整、穩定和美，那就是對的，否則就是錯的。」  李奧波一、是生態法西斯主義嗎？美國生態保育之父李奧波在「土地倫理」文中最常被引用的就是上面這一句話，另外，在文中比較前面的地方，他也提到：「土地倫理的存在，表示我們不但要尊重社群裡的成員，也要尊重整個社群本身（the community as such）。」這種對整全性（holism）的強調，雖然是土地倫理裡頭一個非常重要的論點，但它卻也是遭到最嚴厲批判的一個觀點。例如，哲學家艾肯（William Aiken, 1984）就曾經指出：「如果我們從土地倫理的立場出發，為了整個生物社群的好處，消滅掉世界人口的90%應該是一件好事？」另一位哲學家法萊（Frederick Fene, 1996）也說：「任何可以讓我們除滅過多人口的作法，在道德上是對的，否則就是錯的──如果我們以土地倫理作為人類文化的準則時，必

上輩子欠債？有一回，到學校接了正就讀國小一、二年級的兩個女兒之後，順便到附近的市場買菜，最後走進一家雜貨店。我胸前背著未滿週歲的老四，右肩掛著一個特大號的手提袋，兩手拎著大包小包的青菜魚蝦，唸中班的老三抓著我的裙子，老大、老二跟在後頭，老闆娘看到我們浩浩蕩蕩的進門，還沒問我要買什麼，就先表示對我的關心，她以非常肯定的口氣對我說：「你一定是上輩子欠他們的債，才這麼辛苦。」提著那麼重的東西，我實在不敢閒聊，只好笑著回答她：「孩子們都很可愛呀！」買完東西，立刻回家卸下大包小包，緊接著又為四張嗷嗷待哺的小口在廚房裡轉來轉去。一頓飯吃完，桌子底下掉的飯菜和灑的湯水，必須立刻清理，否則馬上招來另一群小食客－－螞蟻。整個下午，我仍像往常一樣忙著永遠做不完的家事，心裡卻一直在想著老闆娘的話。你的創意被窒息了嗎？其實，這種「上輩子欠債才要服侍人」的心態，很可能在一般人的思想中相當普遍，只可惜這是建立在一種非

我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息。                                 馬太福音11:29一、科技文明的危機現代西方的科技文明，片面地以發展、增長、擴張、及征服作為策略，於是，「爭取權力」、「保障權力」、加上美式的「追求快樂」，成為全球社會流行的基本價值。不僅如此，現代的科技文明也促進了中央制的組織，如工業區、人口密集的大都會等，但工業和人口的集中化，使自然環境因不堪負荷而趨向毀滅，實在說不上是什麼有意義的進步，可是它卻成為所有「開發中」國家竭力追求的目標。德國神學家莫特曼（Jurgen Moltmann）指出，如果我們只以「環境污染」或「生態危機」來輕描淡寫的描述當代自然環境的衰敗，是要受懲罰的，因為事實上這是我們整個「科技文明」的危機。如果人類社會在基本的取向上不作徹底的改變，如果我們不能開創另外的生活習慣，這個危機就會

簡樸的心只能在信靠的沃土上茂盛生長。    －傅士德－一、謙卑／泥土／人性如果我們學習以生態的觀點來重讀聖經時，可以得到許多新的亮光。例如：當耶和華說：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」之後，夏娃並沒有立刻被造，耶和華上帝卻是把「用土所造成的野地各樣走獸，和空中各樣飛鳥，都帶到那人面前。」他們都是適合的配偶（fitting helpmate）之候選人，因為他們都像亞當（Adam）一樣，也是從泥土（adamah）所造的。（參看創世記2：18-19）這裡所表達的重點在於所有受造物的伙伴性質（the companion character of allcreatures），以及他們基本的共同性：都是由生機盎然的塵土（adamah）所造成。在英文裡頭，我們也同樣可以看到一個有趣的關係：人類（humans）和世上所有東西一樣，都是從泥土（humus）來的，因此，我們應該謙卑（humble）

前言十八世紀一位沒沒無聞的物理學家兼哲學家李希騰堡，是首次使用「典範」（Paradigms）來討論科學哲學的人。兩百年後，哈佛大學物理學博士孔恩（Thomas Kuhn.1922）之鉅作《科學革命的結構》（註）出版之後，「典範」一詞便成為學術界的流行用語，但因一般人對「典範」的概念有許多不同的解釋，因此，常會引發爭論。筆者根據孔恩寫作該書之前的心路歷程，嘗試描繪孔恩對「典範」的認知，進而作為信仰反省的一個新向度，並以此為整合科學與信仰的一個基本架構。“典範”與《科學革命的結構》科學一向被認為是知識活動的典範，因此，任何一套對於科學的看法，都必然涉及一套知識理論。“典範”就是一個具體問題的具體答案，是一種公認的科學成就，在某一段期間內，他們對於科學家社群而言，是研究工作所要解決的問題與解答的範例。孔恩基於科學史，透過《科學革命的結構》一書，為科學描繪出一幅新圖像。該書無論是取徑，還是結果，都

『樹無根、葉未旺；人無歷史、理想未深。』（台語）來到都蘭山二○○六年元旦清晨，來自延平鄉的巴喜告、中野、下野等三個教會的信徒，懷抱著迎接新年的歡愉心情，一起來到都蘭山西麓鸞山村「森林博物館」前柔軟的草地上，與遠從台北來的三十位牧長同工共同舉行「跨年森林禮拜」。在巴喜告教會優美的Pasibutbut和音歌聲中，眾人靜默，在上帝所創造的大自然殿堂中，以最虔敬的心準備聆聽祂的話語。大地管家的信仰告白總會助理總幹事許承道牧師主講信息之前，中野教會伊布傳道引領會眾同聲作信仰告白：「上主是創造世界的主，我們受託付做大地的管家。我們決志成為忠心的管家，積極參與看顧大地的事工。基督是拯救世界的主，祂要救贖一切受造之物。我們決志跟隨主的腳蹤，行公義，好憐憫，醫治受傷的人群和大地。聖靈是撫育並引導世界的主，祂要更新萬有。我們決志與聖靈同工，以謙卑的心與祂同行，使萬物更新，回復受造界的完整。」樹根永續的省思接下

1991年5月，在飽受生活中的環境問題（如食物中的農藥、重金屬問題）的困擾下，我加入主婦聯盟，希望可以學到一些讓家人活得比較健康的常識。很快的，我的科學訓練背景和信仰理念使我無法停留在維護家人健康的狹小範圍，因為，我深刻的體認到：環境問題的解決必須是一種文化改造的工程，它與我們整個社會的文化、歷史、政治、經濟息息相關，也與我們的生活方式﹑價值判斷和世界觀等密不可分。看到主婦聯盟環保媽媽們經常到各地宣導的辛勞和在生活中執著地落實環保理念的堅持，我深深受到激勵，希望自己也能奉獻出有限的時間和能力，參與再造台灣環境的行列。1992年春天，我和主婦聯盟幾位基督徒環保媽媽：王保子、林貴瑛、吳秀英、胡雅美等人，成立「台灣生態神學中心」，開始在教會界推動生態關懷的理念。經由《台灣教會公報》的報導，有幾位在大學時期就非常關心環境議題的年輕人分別從國內外各地主動與我聯繫，並加入「台灣生態神學中心」一起推展工

倫理與環境倫理「環境倫理」究竟指什麼？哲學上，「倫理」(ethics)與「道德」(morals)並沒有明確的差異，而當「倫理」(ethics)後面接單數動詞時，可以指哲學裡的一個分支領域(a subdiscipline)，或稱為「道德哲學」(moral philosophy)。假如後面跟著複數動詞，可以是指涉好多種道德體系(moral systems)，亦即是“ethic”一字的複數形式，通常代表一組彼此間相當一致的道德觀念和理想(moral ideas and ideals)。為使後面的討論不致混淆，我們有必要首先把「環境倫理」(environmental ethics)、「社會倫理」(social ethics)、「環境法」(environmental law)等觀念稍作區分。社會倫理與環境倫理我們所熟悉的「社會倫理」，通常是規範人際間(interpersonal)的行動自由，及個人(

「生態靈修──人與土地、海洋的對話」研討會主題演講摘譯日期：2002年5月13-15日  地點：玉山神學院講員：文蘭溪教授（Rev. & Dr. Nancy Victorian-Vangerud）翻譯：陳慈美乾旱的省思台灣各地面臨歷年來最嚴重乾旱的五月中旬，生態關懷者協會與玉山神學院於山明水秀的花蓮鯉魚潭畔，舉辦一場為期三天的研討會：「生態靈修──人與土地、海洋的對話」。我們很想知道，雨量豐沛的台灣，為什麼長久以來一直沒有學會充分善用這份珍貴的天然資源？我們也覺得納悶：台灣四面環海，為什麼台灣人卻感受不到海洋的包容與壯闊？我們更感到困惑：台灣島上聳立著綿延不斷的高山峻嶺，為什麼台灣人沒有學到高山的沉毅與宏偉？如果生態環境的問題是人類靈性問題的外在表現，台灣基督徒必須深思：是什麼樣的靈性問題，導致婆娑之洋上高山林立的美麗島嶼會變得這麼醜陋？是什麼樣的文化病症，使得島上居民汲汲營營，浮躁地追求

近代倫理學的注意焦點，集中在我們能夠影響向善的有限資源，注意力放在我們自己的能耐，視自己為一個自主且能夠負責任的主體。耶穌的方法卻是進入正在受苦的人的困境中。倫理的主要德性是「憐憫」（一同受苦），而主要途徑則為「團結」（一同站立），經由進入苦難、引導通過苦難、最後通往為萬物而有的豐盛生命──蒙贖的受造界得著安息的情況。芮穆森（Larry Rasmussen）不願面對的真相全球暖化、海平面上升等環境問題的警訊和大災難的威脅，不斷以越來越高的頻率和篇幅，出現在各種媒體。今年奧斯卡金像獎獲得最佳紀錄片和最佳歌曲兩項大獎的影片「不願面對的真相」成為熱門話題、天下雜誌出版《台灣不願面對的真相》專輯、商周出版社全彩印刷《不願面對的真相》紀錄片的中文圖文完整版亦高價上市。今年年初，科學家預告：「由於全球暖化持續加劇，今年的氣溫將打破以往的記錄。」歐盟執行委員會於元月十日發表能源政策報告時，除呼籲各國降低

《時代雜誌（TIME）》1997年11月剛出版了「我們珍貴的地球」特刊，全書包括封面、封底和廣告，都與環境生態問題有關，在28篇文章中，除針對典型的環境議題，如：水、糧食、人口、海洋、氣候、臭氣層、能源、森林、野生動物、核能威脅等作最新的追蹤了解之外，也探討了如：大都巿、汽車、示威抗議、自然網路、環保人物、電子通訊、環境政策、發展等與環境關係極為密切的問題。這些文章對關心上述各領域的人士，提供了很簡要的最新資訊，頗具參考價值。但我在此則要特別介紹其中幾篇極具啟發性的特別論述。★ 單調的未來接到這一期特刊，在瀏覽目錄之後，我選擇最感興趣的一個主題：「地球群島」（Archipelago Earth）先睹為快，因為在目錄中對這篇文章另有一個比較長的篇名「別以為我們可以支離破碎的環境中保存物種」，正好與我心中的疑惑不謀而合，作者指出：隨著交通、通訊及全球化經濟體系網絡的所向披靡，今天的地球村正以大