陳慈美

為什麼歷史書盡是對政界小人物歌功頌德，對一座歷盡滄桑卻依然挺拔宏偉的森林卻隻字不提？梭羅（一）被遺忘的歲月《湖濱散記》(英文書名為「華爾騰湖」”Walden”)作者梭羅 (Henry David Thoreau , 1817-62)短暫的一生中，最為人熟悉的事蹟是1845-47年間在華爾騰湖畔離群索居的兩年、以及1846年因拒付支持墨西哥戰役之人頭稅而入獄一夜，但很少人留意到他從小木屋搬回康考特 (Concord)市中心他父母家中之後十幾年的生活。從他1850年代到1861年春天之間所留下超過兩百萬字的日記手稿中，我們可以發現到，這個時期梭羅的生活比他在華爾騰湖畔獨居的日子更加融入大自然當中，這些手稿也成了梭羅留給後代最重要的遺產。從生態思想發展史的角度來看，梭羅可說是懷特牧師田園式生態學在十九世紀的繼承人，他不但是一位淵博而積極的「田野生態學者」(field ecologist)，同時也

林木枯朽、林木枯朽崩頹，霧靄哭泣、卸重擔給大地，凡人出生、耕種、長眠地下，數十寒暑之後，天鵝也安息。丁尼生林奈 (Linnaeus,1707-78) 生態思想路線的基礎，是建立在理性時代主流文化裡對大自然運作法則所採取的三個重要假設之上。這三個假設分別是：機械化的宇宙觀；大自然是仁慈良善的；以及，功利主義的目標。這三個假設本身都充滿了非常嚴重的矛盾與不確定性，接下來，我們分別來看這三個主流思潮下暗潮洶湧的情況。（一）機械論與有機論現代人機械論式的宇宙觀，首先由物理學與天文學開始，並在十七世紀裡成形。科技工作人員深信大自然就像是一部設計精巧的大機器，它是由一位全能的機械設計數學家所精心設計起動的。這部機器的每個部位都可以透過人類理性的運用而加以認識，更可以藉著技藝高明的巧匠來拆解、修補、改造，使人類的生活不斷獲得改善。所有的動物與植物被縮減成為沒有知覺的物質，由一堆沒有內在目的或智慧的原子粒

自從造天地以，上帝的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫入無可推諉。羅馬書一章20節前面我們提到：「在生態學觀念開始萌芽的十八世紀裡，田園式的牧歌與帝王式的經營管理心態一直是並存的。」這種似乎相互矛盾的心態在偉大的自然學者林奈的身上形成最佳的組合，他的著作也成了那個世紀裡對生態思想最重要的詮釋。接下來，我們就來介紹這位大師級的生物學家。（一）現代植物學的開端瑞典生物學家林奈(Carl von Linne，或稱Linnaeus，1707-78)是十八世紀在自然史(natural history)領域最優秀的學者，他是瑞典南方斯坦布洛(Stenbrohault)附近村莊裡的教區牧師之子。村裡的農地平坦而豐饒，點綴在農地間的松樹、樅樹和花朵盛開的草地隨處可見，使整個村莊散發出溫煦怡人的田園氣息，是瑞典版本的賽爾伯恩(Selborne，英國的小村莊)。林奈晚年回顧他

我是好牧人，好牧人為羊捨命。約翰福音十章11節田園詩並不是西方文化傳統中唯一的牧歌(pastoral idyll)，另一種普遍流行於西方社會傳統中心的牧歌，我們可以稱之為「基督教的牧歌」(Christian pastoralism)。如果吉爾伯懷特牧師(Gilbert White，1720-92)是「田園式生態學」(arcadian ecology)的典範，那麼，從基督教牧歌所延伸出來的「帝王式生態學」(imperial ecology)路線的奠基者，則以比懷特還要早一個世紀的另一位英國人培根(Francis Bacon，1561-1626)為最佳代表，深刻地影響了整個十八世紀自然史研究發展的主流。為要了解「帝王式生態學」的內涵，我們首先介紹「基督教牧歌」的精神與培根奠定後代「對大自然的統治」(the domination of nature)的理論根據以及歷史文化背景。（一）領往青草地的

我看見一幅熟悉的景物，這是家園！微風輕輕地說。羅威爾生態學領域中兩個最主要的路線都是源自十八世紀，其中第一種路線稱為〝田園式〞(arcadian)，以賽爾伯恩的自然學者吉爾伯懷特牧師(Gilbert White, the parson-naturalist of Selborne, 1720-93)為代表，主張人類要以簡樸、謙卑的生活來達到與自然界其他生物和平共存的目標。第二個路線稱為〝帝王式〞(imperial)，以林奈(Carolus Linnaens, 1707-78)的作品為最佳代表──他是那個時代生態學最關鍵性的人物──以及一般以林奈路線出發的作品，希望經由理性的運用以及勤奮的工作，能夠建立起人類對大自然的統治管理。接下來，我們首先介紹第一種路線，並儘量嘗試去捕捉當時在學術上的激盪，以及它們對後來的世代的涵義。（一）與自然共生共榮的村落賽爾伯恩(Selborne)是座落於倫敦西南

當我看到春天的景象，我以為自己擁有一本完整的詩集，然而，當我知道手中的詩集其實是殘缺不全的，我感到極度的痛苦與懊惱，因為，我的祖先已經把詩集前面幾頁，以及詩集當中最精采的片斷撕毀了。~梭羅~    你且問走獸，走獸必指教你。又問空中的飛鳥，飛鳥必告訴你。或與地說話，地必指教你。看這一切，誰不知道是耶和華的手做成的呢？凡活物的生命，和人類的氣息，都在祂手中。約伯記十二章7～10節一、為什麼要探討生態思想史這幾年，「生態」兩個字在台灣已經成為流行用詞，被廣泛地使用在各領域中，有把它當名詞用的，例如：政治生態、教會生態，也有當成形容詞用的，例如：生態農業、生態旅遊等。但是，大多數的情況下，「生態」兩個字其實與「生態學」沒有必然的關係，有時甚至完全沒有關係。本專欄「生態思想史」主要希望能介紹「生態學」觀念的起源、內涵、發展、演變，以及「生態學」觀念與當時西方社會互動關係的變遷，透過別人所走過的歷史

我們想要保存全球的這種渴望，雖然可以理解，但它必須縮減成為我們足以勝任的尺度—也就是，要縮小到保存每個人自己卑微謙遜的家園和鄰舍。~ 貝利（Wendell Berry）~大會順利閉幕，接下來呢？2017年7月24-28日在新竹聖經書院舉辦的「洛桑運動東亞諮詢會議──關愛受造世界與福音」大會，於尼莎、海棠雙颱登陸前夕順利閉幕，開往機場的接駁車啟動後才開始下雨，讓主辦單位鬆口氣，心中也充滿感恩！大會110名與會者中，20-35歲的年輕族群不到 10名，51-65歲或以上的年長者略多於10名，36-50歲的青壯年是主力，是個合理的年齡分佈，但我們更關心的是：接下來呢？主題講師包衡博士(Dr. Richard Bauckham)三個講題：「受造世界：價值與社群」、「復和：受造世界與福音」、「末世論: 一切受造物的盼望」，正好可以給我們一些啟發。受造之物一同嘆息勞苦

大綱前言：困境中的祭壇──捍衛生態主張一、整地：從廚房開始的生態關懷1992-2000（一）成立「台灣生態神學中心」1992-1998（二）出版《生態公義》、《看顧大地》1996（三）設立「環境主日」、成立「生態關懷者協會」1997-2000二、撒種、交流、推廣：2001-2008（一）「環境倫理學之父」羅斯頓（Holmes Rolston III）訪台2001-2004（二）「喚醒古老智慧、重尋另類生活」國際青年部落遊學2005-2006（三）鄉土人文體驗營、生活體驗營、協會十週年紀念講座2007-2008三、聯盟、普及：2009----（一）成立「台灣地球憲章聯盟」、建立永續健康文化2009-2010（二）主辦「古老智慧永續未來」及「自然、文化與未來」國際大會 2010----展望：泥土芬芳文化豐盛美麗

被解聘的鄉下牧師雖然生態學（eco-logy）是一門有關「家」（oikos）的學問，但是，「生態關懷」就不能只是「自然生態」的科學研究或保育措施，它要涵蓋與現代人實存困境聯結的「人文生態」，甚至要進入「生態神學」的縱深而帶來醫治與救贖。生態關懷者協會前身「台灣生態神學中心」於1992年成立之初，即開始翻譯同年由美國長老教會狄特‧赫塞（Dieter T. Hessel）牧師所編著的《生態公義──對大地反撲的信仰反省》。[1] 該書第七章「野生動物與荒野地」作者即環境倫理學之父羅斯頓（Holmes Rolston, III）教授，這是我們與這位長輩的初接觸。後來因為要邀請他於2004年訪台，才在了解他的背景過程中，知道這位美國長老會第三代年輕牧師，竟然於回到家鄉牧會不久，被教會解聘，那是1965年的秋天。

嗜好是對所處時代的叛逆，…每個擁有嗜好的人的本性都是基進的。…良好的嗜好可能是對於庸常事物的孤獨反抗，也可能是志趣相投的一群人共同進行的合謀。李奧波（Aldo Leopold, 1887-1948）典範轉移的體驗這些年來，環境教育界和社會學界都不斷強調「典範轉移」的重要。的確，面對當代瞬息萬變的社會，幾乎沒有任何人能夠以不變應萬變。不過，在實際的生活經驗中，究竟「轉移」的輻度要有多大，可就是一門大學問了！二○○九年秋季，我參加「樸門永續生活設計（Permaculture）」在台東魯凱族達魯瑪克部落為期兩週的密集課程。全班近40名志趣相投的各路好漢齊聚一堂，由來自澳洲的Robyn老師授課分享。第一天，我們在部落溪谷大草地上進行許多活動，其中，讓我印象深刻的就是投影片左下方照片中這個動作。事後老師要大家分享藉由這個動作，我們所看到的景物與平時有何不同──這時候，我恍然大悟：原來，我們書上或課堂

他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。詩篇23：2-3顏淵喟然歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後！」《論語．子罕》九11子夏曰：「君子有三變：望之儼然；即之也溫；聽其言也厲。」《論語．子張》十九9羅斯頓教授（Holmes Rolston, III）二○○四年和二○○八年兩度訪台，前後將近十個星期之久（2004/3/28-4/19；2008/10/1-11/15），透過生態關懷者協會的安排，這位被稱為「環境倫理學之父」的美國長老會第三代牧師，得以將他畢生的思想精華，透過在台灣各地大專院校或教會、機構的演講與對談，傳遞給對「環境倫理」領域相當陌生的台灣社會。豐富多元的行程二○○八年九月三十日深夜，協會同工到機場迎接從科羅拉多州千里迢迢飛抵台灣的羅斯頓教授。開車前往台北YMCA旅館途中，看到教授臉色蒼白而且一路咳嗽不停，想到未來一個半月，

耶和華阿，你所造的何其多，都是你用智慧造成的，遍地滿了你的豐富。那裡有海，又大又廣──那裡有船行走，有你所造的鱷魚，游泳在其中。~ 詩篇104: 24-26 ~讓山和海永遠美麗「我從美國科羅拉多州，來到福爾摩莎島。Colorado代表色彩繽紛，因為州裡有許多雄偉的高山，是個景色怡人的地方。台灣不但有許多雄偉壯麗的高山，更有四周寬闊無垠大海，真是一個美麗的島嶼！因此，你們一定要好好保護環境，讓這個島嶼的山和海永遠保持美麗。」羅斯頓教授前後兩次將近十個星期在台灣的巡迴講座中，經常會在開場時特別做這樣的呼籲。然而，我們很想知道，台灣島上聳立著綿延不斷的高山峻嶺，為什麼台灣人沒有學到高山的沉毅與宏偉？我們也覺得納悶：台灣四面環海，為什麼台灣人卻感受不到海洋的包容與壯闊？我們更感到困惑：雨量豐沛的台灣，為什麼長久以來一直沒有學會充分善用這份珍貴的天然資源？海洋交響曲二○○四年春天，羅斯頓教授到東海岸