文化資產

美國共和黨眾議員日前擋下了2009公有地管理綜合法案(the Omnibus Public Lands Management Act)，此一廣泛性土地法案將指定出200萬公頃的野生地、受保護的河川與歷史遺跡，並使國家景觀保留區系統(the National Landscape Conservation System)能合法永存。這樣的措施將擴大12個國家公園，並正面處理加州的水源供應問題。然而因為程序性的策略作法，要使投票通過必須達到2/3以上的高票。282比144的票數結果使此法案以兩票之差而無法通過。其中共有34名共和黨員投下贊成票。共和黨研究委員會主席暨喬治亞州國會議員普萊斯(Tom Price)表示，他與其他保守的共和黨員之所以反對這個「自肥的配套」，因為它將阻絕數百萬公頃土地的能源開發，擴大聯邦政府的持有地，使政府控制更多美國土地，並蹂躪私有財產權。普萊斯表示：「這個法案代表了華

基隆和平島公園蕃字洞前的壺穴地形，最近被人以石塊和水泥填平了20幾個，愛鄉文化協會人員發現差點昏倒。和平島地質豐富，還有最原始的生痕化石，除了呼籲民眾愛護自然景觀外，協會也希望能列入文化地景保護。和平島公園右側停車場往歷史建物「蕃字洞」前的岩岸，有片壺穴、千疊夫、蕈狀石的海蝕地形，夏天常吸引遊客賞景。最近愛鄉文化協會人員發現，大大小小的壺穴竟被石塊、水泥填平，有的石塊還堆置在壺穴裡準備填封。愛鄉文化協會總幹事藍秀鳳初步了解，可能有人為了方便行走，才填平壺穴，卻不知已破壞了難得的自然景觀。她說，一般人只知道基隆河沿線河床有豐富的壺穴地形，其實海岸受沖刷也會形成，和平島公園就有大小不一的壺穴，海蝕地質相當完整，此外，目前只有北美洲和台灣才看得到的生痕化石，台灣集中在和平島至東北角海岸最多，是古代生物遺骸或古生物留下移動、挖掘、居住、攝食、爬行時的痕跡，十分珍貴。市政府交旅處解釋，最近和平島公園

什麼是生態文明呢？生態泛指生物生存的空間，在今日生物多樣性普遍受到推崇的時代，它明顯的和保護生物生存環境搭上關係。當然生態文明也就和保護生物多樣性和更廣義的保護自然聯結在一起。雖然文明泛指物質面的人為事物，但是確實意指進步的、符合現代的、最時髦流行的高規格人類行為，當然是最高檔的，但生態文明畢竟不等同生態文化。生態文明講究表象，可能沒有生態文化的裡子。生態文明如同哈日、哈韓，像捧歌星一樣，轉瞬即過。不似生態文化一般，是長期教化的結果，比較穩定耐久。生態文化可以構成文化資本，根據生態文化可以發展生態文明。在中國文化裏，深耕生態思維、再生產新的生態文化卻得費點事，需要改變中國人思維和行為的模式。雖然莊子早就指出：「天地與我並生，萬物與我為一。天地者，萬物之父母也」、「天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說」。白居易的一首《小鳥》更道盡了古代中國人的深層生態學：「莫道小鳥性命微，一

松山菸場的最後一棵「釘子樹」，是台北市平地最大的老樟樹，在松山菸廠矗立80多個年頭。卻在228次日，環評未完成的非法移樹行動中被迫遷移。今(12日)植樹節，台北市議員李慶峰安排老樹現勘，地方居民與綠黨到場探視老樹移植後的狀況。現勘結束後，光復國小家長會長游藝、綠黨溫炳原、潘翰聲至老樟樹原址種下希望之樹。探勘完老樟樹，游藝、溫炳原至老樟樹原址種下小樟樹樹苗，該處已被鐵皮圍籬包圍，只剩滿地泥濘的空曠土地。潘翰聲表示：「原本的森林公園已經被台北市政府摧毀，希望在這邊把樹種回來，在環評未完成之前不應該繼續任何開發行為。」這棵希望之樹代表居民的希望，希望未來這裡可以變成森林有氧公園。看到80幾歲的老樟樹搬家，樹枝多處被鋸斷的景象，光復國小家長會長游藝形容：「像是把老人的手腳砍斷，等於讓他坐在輪椅上，也許在市政府悉心照顧下可以存活，但再也沒有辦法回復原本那麼美的樣子。」教育局承辦人員則一再說明樹木移植

達賴喇嘛10日在印度達蘭薩拉發表講話，指責中國去年以來在西藏進行「殘酷鎮壓」。3月10日是達賴喇嘛出走印度50周年的紀念日；中國政府指責造成達賴出走的事件是西藏貴族勢力的叛亂，而流亡藏人則稱之為起義。路透社報道指出，來自世界各地的約1萬名流亡藏人星期二在達蘭薩拉聆聽達賴喇嘛的講話。達賴喇嘛指責中國政府50年來給西藏造成了「難以形容的苦難和毀滅」；中國外交部發言人馬朝旭指責達賴喇嘛的說法是「謊言」，並說達賴集團混淆是非，散佈謠言。達賴喇嘛的講話通過互聯網向世界各地的流亡藏人以及支持西藏獨立人士播出，他在講話中表示，藏人和漢人就是鄰居，「我們藏人尋求的是合法的，有意義的自治」。他表示，漢人和藏人應該為共同的利益而合作，並說相信如果藏人「繼續走真相和非暴力道路」，正義的西藏事業就將會成功。中國國家主席胡錦濤星期一參加西藏人大代表審議時承認中央政府向西藏地區增派了部隊。胡錦濤提出，「要築牢反對分裂

大陸家電下鄉挽回台灣面板製造業生機，中科彰化二林基地2009年夏季動工開發前景可期，地方寄望中科帶來經濟利益，卻不見任何人出面關切廣闊蔗園底下，可能潛藏著同樣珍貴的文化遺產。 高鐵穿過八卦山脈芬園鄉山區、草屯芳苑線東西向快速公路鑿穿員林鎮林厝山區，開山施工時都曾挖到先民貝塚、石器等古文物，在國家重大建設的大纛下，這些頗具史學、地質學參考價值的遺址只是驚鴻一瞥，就匆匆埋沒在時代的巨輪下。 二林是彰化縣唯一仍沿用平埔族語的地名，早在明清兩朝代漢人移民入墾彰化平原之前，這裡是平埔族群巴布薩、洪雅等族人逐鹿草澤、安居立命之地，只是在日人據台築造濁水溪堤防之前，他們的足跡被連年山洪暴發一再沖刷，已埋沒在這塊土地底下了。前些年，地政人員在二林地區辦理農地重劃，還經常挖出貝幣、石器及骨骸，中科看中的台糖農場大部未經過大規模的挖掘，原始農地底下是否同樣埋藏著平埔族乃至漢人早期移民遺留下來的文化遺產，無人能

對傳統中國文化來說，世界遺產與生態文明是兩個新概念。雖然說文化可以再生產，文化可以轉向，但是世界遺產與生態文明依然在中國引爆了重大的文化衝擊。美國電影「末代武士」（註1）述說的是文化再生產和文化轉向的痛苦，這種事在中國近代史中斷續發生了多次，痛苦極了。旅遊世界遺產地，可以是看熱鬧，也可以是看門道。絕大多數的遊客是去看熱鬧的，少數有心看門道的人也因為停留時間短、怕花費大而來去匆匆。對於該地被登錄為世界遺產的自然、文化和景觀意義，最多如浮光掠影，又如蜻蜓點水，有看沒有到，那能心神領會。世界遺產所在地的地方政府則把登錄世界遺產做為跳躍式、一飛登天的有效經濟爆發展途徑。管他遺產保護的真意在那裡，只要能帶來眼前利益，官民皆歡即可。孟子不就是說：「民為貴，社稷次之，君為輕」嗎！以麗江世界文化遺產地為例，美國國家地理雜誌National Geographic （Center for Sustainabl

許多觀光區在發展的時候，都希望能馬上收進大把的金錢，創造高利潤，遊客來得越多越好，卻很容易忽略大批人潮湧進之後，對當地的生態或周遭環境都會是一大破壞，像是滿地垃圾、車輛廢氣等等，都會影響當地的生活品質，嘉義縣竹崎鄉的頂笨仔聚落卻很不一樣，來到這裡，沒有著名觀光區的擁擠和不自在，更能悠遊在農村的田野風光中，感受心靈的寧靜與祥和。 黑夜來臨，迷濛的霧色依舊沒有消退的跡象，頂笨仔文化協會的劉佳縣，正帶著遊客，準備要去尋找夜晚的精靈。原本劉佳縣是個獵捕飛鼠的高手，熱情好客的他，總會打飛鼠來招待友人，但在一次打獵後，他隨口抱怨野生動物都被阿公打完了，害他現在都沒得打，老婆回應說：「現在你抱怨你阿公，以後你的後代也會抱怨你。」老婆的一句話，讓劉佳縣從此醒悟，放下獵槍，轉換身分，從獵人轉變為保育人員，改帶遊客見識夜間森林的美妙。因為擔心太多遊客造訪，會打擾夜行性動物的樂園，頂笨仔的民宿業者們達成共識，由

台灣百年糖業，至今竟然沒有台灣糖製成的傲人產品，許多台灣生產的糖果，依舊依賴外國進口的砂糖原料。一群新竹風城社區的老居民，深懂台灣糖的甜蜜美好，他們齊力恢復傳統製糖，生產台灣糖製成的產品，不信找不回台灣糖的新春天……新竹縣寶山鄉新城社區的居民，一早就到了蔗田，砍取甘蔗準備製糖，他們以前都是蔗農，對甘蔗的生長相當熟悉。一般人以為台灣糖業集中在台灣中、南部及東部的平原地帶，其實早期北部也設有糖廠，但是在1950年代，南糖北米的生產策略，讓北部的糖廠一一消失，只留下一些私人的製糖工廠。 採收完的甘蔗，載回社區內簡易的工作室，許多社區老居民紛紛前來，自動開始刷洗甘蔗，燃起柴火、準備鍋灶、準備製糖的程序。新竹寶山地區，曾經是北部甘蔗的種植地區，許多居民曾經是蔗農，或是曾在糖廠工作，對於製糖並不陌生。這群客家庄的老居民相當團結，知道社區要重新製糖找生機，大家都主動前來幫忙。

卑南族傳統家屋21日在卑南文化公園落成，當地下賓朗部落耆老，率領部落青年以各式天然材料，耗時五個多月，手工打造完成，家屋處處展現卑南族的生態智慧。 負責興建家屋的耆老發拉勞表示，家屋是卑南族人的生活重心，傳統家屋是以刺竹為主要建材，柱子選用較硬的櫸木及烏心石，主橫樑以筆直且重量輕的楓香，再用黃藤及印度鞭藤綑綁固定，是全以天然材料、手工打造的傳統家屋，展現卑南族善用天然建材的智慧。 卑南族家屋從選址到興建過程，都與周圍自然環境密不可分，卑南族人以隨手可得的建材，加上精密的工藝技術，興建出冬暖夏涼、抵擋強風大雨的家屋，這次興建過程，讓部落許多年輕人參與，也將建築技藝傳承到下一代。 

江陵端午祭保有豐富的人類文化，也是具有獨特性的活動，但在現代社會中面臨消失的危機。為了持續傳承，必須注入所有的努力，在登入非物質文化遺產後，現在這份傳統或可維持下去了。 保存江陵端午祭的政策實際上近代江陵端午祭的文化遺產正在漸漸消失，因為維持文化的大部分都是老人，世襲巫減少的速度也相當快，如果不即時提出對策，將會面臨無法傳承的危機。學習起來比較簡單的假面舞，是目前傳承最活躍的項目，但是萬一江陵市民和地方自治團體無法將江陵端午祭的精神本貌維持下去的話，將無法在國際社會中落實這份文化遺產的約定。為延續文化，應朝向多元化的方向努力。 一、成立江陵端午祭委員會和端午文化館 江陵端午祭透過代表地方住民的「江陵端午祭委員會」進行活動計畫和執行、預算編定等，可以反映出地方住民的意見。社團法人「江陵端午祭委員會」策畫江陵端午祭所有的活動、掌管端午祭國內外的廣告。江陵端午祭是一年只有一次的活動，但是平日也可

。 這是余國信，一位書店老闆，不務正業的投身環境運動，書生型的外貌，卻有著最激進的行動力。當書店成為社運基地，不斷推動環境正義，一位書店老闆的想法是什麼？能夠開展多大的力量？一切讓人好奇，於是我們追尋答案一家小小的書店，開設在嘉義小巷弄裡，走入書店仔細觀看，可以發現書店沒有太多暢銷書，反而都是生態保育與社會運動的書籍。書店老闆余國信是雲林人，卻跑到嘉義開書店，並且以書店為基地，守護嘉義的環境。他長期從事社運，投身環境保護，開設書店是希望成為基地，認識更多關心環境的人。 今晚書店裡，將有一場音樂演唱會，余國信邀請知名客家歌手陳冠宇，介紹下鄉從事有機耕作的心情和來自土地的創作音樂。客家歌手陳冠宇，用著一幅幅照片，說明在多年音樂創作之後，選擇下鄉從事有機耕作。在長時間的勞動下，體驗農村生活，並且觀察農事的細節，再度創作新的歌曲。不斷舉辦座談、音樂會，都成為余國信推動環境保護的實踐行動，在他的心裡