宗教

從北到南，從平地到山上，隨著信仰的蓬勃發展，宗教建築越來越多，越蓋越大，違法佔地的情況也屢見不鮮。若宗教建築恣意擴張版圖，脆弱的國土，該怎麼保護？遁入深山，尋一方清靜之地，虔敬向佛，修心修身，自古名山襯寶剎，自成莊嚴淨土。為了打造弘法空間，有些宗教團體鋌而走險，建物越蓋越多，越蓋越大，甚至不惜違法佔用國有地，違法猖獗的情況，在這求大求多的浪潮中，一一現形。位在南投埔里的中台禪寺，被滿山的綠意環繞，絡繹不絕的遊客卻未必知道，富麗堂皇背後的不法情事。綠色公民協會研究員指出，中台禪寺違法興建，在農牧用 地、林地、水利用地上蓋廟，而且佔用了3筆國有財產局的土地。面積大約0.7公頃。經向國有財產局求證，這3筆土地依「國有非公用不動產被佔用處理要點」，向中台禪寺收取使用補償金，從民國83年到98年，已經收取276410元。先違法，再想法子合法，類似的情況，在各地上演。根據國有財產局在民國98年的統計，

為搶選票，24名立委準備讓違法破壞林地的宗教建築統統變合法。立法院今天將審查，由蔡錦隆等24位立委提出的《森林法》第八條修正案，這項修正條文將讓長期違法開發國有林地的宗教團體，得以合法取得土地所有權。立委田秋堇昨（26）日與環保團體緊急召開記者會，希望喚起社會輿論阻止這項修正案通過。田秋堇公佈國有財產局資料，目前全台灣有一千五百多間寺廟、教堂違法佔用國家林地，約有50萬多平方米的森林被夷平，改在山坡上立起一座座水泥建築。「要是遇上風災，寺廟變危樓，佛祖也落淚。」

連署訴求：立法院經濟委員會將於5/27審查蔡錦隆等24位委員所提森林法第八條修正案，此法一通過，全台宗教寺廟占用國、公有林地者即全數取得出租、讓與、讓售或撥用國、公有林地之合法資格。我們反對此修正案理由如下：一、莫拉克風災讓國人見識到台灣山坡地敏感脆弱，修正森林法地八條讓占用國、公有林地的宗教寺廟就地合法，將陷宗教寺廟的人民生命財產於山崩、土石流威脅，衍生國家賠償之糾紛。二、百年來由於山林破壞，已造成嚴重的土石流、水患大災難。山林政策應以國土復育為上位原則，而非持續鬆綁山林開發。三、此法嚴重破壞國家體制，包括國土規劃、國土復育、區域計畫、都市計畫法等。另外，位於山坡地之宗教寺廟更可能違反森林、建築、山坡地保育相關法規，造成水土流失等環境破壞，面對寺廟長期違法的行為，政府主管民政、森林、水保、區域計畫之官員竟視若無睹，已是嚴重失職，如今卻主動修法讓其全部合法，政府威信蕩然無存。四、讓違法占用

嘆為觀止的湖畔奇跡：阿布辛貝神廟群（Great Temple of Abu Simbel） GPS：N22°20.228' E031°37.995'阿布辛貝神廟位於亞斯文南方280公里的納瑟湖畔，是亞斯文地區最大最壯觀的紀念建築，包含拉姆西斯二世神廟與妮弗塔莉皇后神廟。原先是建在尼羅河畔島嶼上一處岩窟中，由於將被興建高壩所形成的納瑟湖淹沒，埃及政府透過聯合國教科文組織（UNESCO）的協助宣傳，展開世界性的救援行動，才成功地把阿布辛貝神廟遷移到較原地高出60公尺的地方重建。不可思議的搶救神廟行動整座神廟的遷移工程是有史以來耗資最龐大的行動，不可思議的是，重建後的神廟幾乎與原來絲毫不差。由世界各國所提供的經濟與技術援助所組成的團隊，選擇納瑟湖畔比原先高出60公尺的島嶼，將它剷平，並整理成原先島嶼的形狀。再以區段切塊的方式，將神廟切割成一千多塊可以搬運的石塊，移至新的地點，重新加以組合。為了承

在路克索市中心的尼羅河畔，矗立著另一座神廟遺跡；黃昏時，神殿在夕陽柔和的金黃裡，燁燁生光，映照著尼羅河的晚霞。這座新王國的神廟，彷彿從歷史中甦醒過來，重新展現耀眼的英姿。尼羅夕照下的金色殿堂：路克索神廟（Luxor Temple） GPS：N25°41.948' E032°38.446'路克索神廟是第十八王朝阿孟霍特普三世為獻給阿蒙神所建，原來寬50公尺，長190公尺，後來拉姆西斯二世增建了塔門與大廳，才成為今天的260公尺長。這座神廟呈南北走向的方位，有別於古埃及建築傳統，據說是因為阿蒙神在這裡代表豐饒神聖的象徵，取古代陽物崇拜的特質所致。從門口走入，砂岩塔門前兩座拉姆西斯二世的雕像與方尖碑映入眼簾，方尖碑原來是成對而立的，其中一座被穆罕穆德‧阿里送給法國，現在矗立在巴黎的協合廣場。從塔門進入大廳，四周列柱環繞，是拉姆西斯二世依照他一貫特有的德密爾（Cecil B. De Mille）風

一提到埃及，無人不聯想到神殿、木乃伊、人面獅身像等到處令人目瞪口呆的千年古蹟！與孟斐斯埃及金字塔群同於1979年列入世界遺產名錄的，還有充滿神祕宗教色彩的底比斯古城，一座座壯麗、雄偉、高雅的神廟，值得世人敬畏及禮讚！在開羅南邊675公里的尼羅河東岸，曾經有一座名叫威塞特（Waset）的小城鎮，後來發展成為一個偉大的文明中心，它就是鼎鼎大名「底比斯古城」，也就是今天的路克索。路克索是全埃及最重要，也最吸引人的地方；走進這個小市鎮如同參觀一座露天的博物館，充滿令人敬畏的古文明遺跡。帝國璀璨的底比斯王都路克索是底比斯的阿拉伯文，指宮殿的意思。古底比斯城（Thebes）位於尼羅河谷上、下埃及之間，絕佳的地理位置，使它成為中古時期歷代王國的首都，歷史悠久更勝於開羅。底比斯開始成為國都，應該是在中王國時期的第十二王朝，到了新王國全盛時期，法老王們以強大的軍事力量向外擴張，擄獲大批戰利品回來，並且在此建

編按：又到了春季櫻花盛開之時，正是日本京都奈良賞櫻和看古蹟的好時候。身為全球重要佛教文化遺產，奈良留下的不僅是1400年的歷史滄桑，同時還持續肩負佛教文化傳承的使命。1400年前，日本的聖德太子遠離飛鳥之都，在奈良縣近郊的「斑鳩里」建立起他的宮殿，也扎下了日本佛教文化根基。「法隆寺地區的佛教建築群」的範圍包括了法隆寺、法起寺、法輪寺、中宮寺，其中特別是由聖德太子所創建的法隆寺，以及遵照著太子的遺言在岡本宮殿舊址所建造的法起寺，其中的寺院建築，是現今公認世界上最古老的木造建築群。這些建築群正傳達著當時飛鳥時代的建築式樣，也因為跟6世紀以前中國的建築式樣有著共通點，亦可窺探出當時兩國的文化交流。因此「法隆寺地區佛教建築群」不僅在日本佛教史、文化史的研究上扮演著重要的角色，甚至在世界文化史的研究上，更是一個極為重要的遺產。1993年12月正式登錄為世界文化遺產，也是日本第一個世界文化遺產。法隆寺

在巴西文學大家保羅‧科爾賀（Paulo Coelho）的小說《朝聖》（The Pilgrimage）一書中，曾提到一條「銀河之路」，一條通往西班西北角的「康波史泰拉的聖狄雅各」（Santiago de Compostela）的奇路。 這條朝聖之路之所以被稱為「銀河之路」，乃是因為朝聖者在夜裡總是憑藉著銀河方位，而標出明日的行程途徑，也因此它被稱為「康波史泰拉」（Compostela），意即「星之原野」；而它之所以稱奇，因為這條道路會對我們說話，所要說的話也不只是客觀地告訴你這條道路多麼奇險美麗，如果我們用心聆聽，我們聽得到我們的生命故事正在這裡發生，我們也會看到我們的生命旅程正在這裡邁步向前。而就在這不斷邁向「我們人生命核心的那一位（天主）」的旅途中，迷途、尋回、拯救的故事透過沿途教堂空間的裝彩飾畫，盡情地向我們訴說愛的生命故事。 名稱和路線 從歐洲各地走到聖狄雅各的朝聖路線主要地有12條

Mirahmad在阿富汗法拉省的Pushtrod地區擔任水源管理的重要職務，必須確保在他的控管下，村民能在當地取得足夠的水源。因此當國家贊助的「國民團結自助工程」(NSP)提撥20萬阿富汗尼(4萬美元)給Pushtrod，作為清理Nawbahar灌溉運河之用時，他相當高興。「但神學士政權卻要求40%的資金」Mirahmad表示，「否則他們不會讓我們進行清理的工作，因此我們就替他們購買了一台四輪驅動的汽車」在法拉省的村落中神學士握有主導權，但與其說是他們追求剩餘的政權，不如說是透過要求衛生建設援助，進而從政權掌握中獲取利益。NSP的援助計劃就是他們下手的第一個目標，此計劃為全國性的重建方案，2003年在國際社會的資助下，由當地鄉村重建發展部所推動。NSP在發起時就已分發出上百萬美元的資金，而其主要任務之一，就是透過協助當地社區認同及實踐有利於他們的建設計劃。但在法拉省大量的資金被神學士所奪取

第11屆韓中日三國佛教友好交流大會9日起在南韓濟州島觀音寺等地舉行3天，11日針對「共同對應地球村環境危機問題」，發表「佛教徒保護環境的責任與角色」之主題決議，宣示具體行動保護珍貴的大自然環境。韓國佛教宗團協議會會長智冠法師、中國佛教協會副會長學誠法師、日中韓國際佛教交流協議會理事長小林隆彰法師等團長，帶領400多名三國代表團，透過世界和平祈願法會及學術演講會，發表保護環境祈願文，共同發願克服生態界的危機。佛教環境聯隊共同代表禪默法師說明韓國佛教界提倡「空碟子運動」（惜福運動、如吃缽飯一樣），受到160餘萬人簽名支持。另還有守護自然與寺院環境的具體行動—「佛教環境條約21」。學誠法師說，人類的無限欲望，招致自然資源的缺乏，終將導致戰爭的發生，要超越自我毀滅之道必須實踐佛教價值觀，節制欲望，知足常樂。日本天台真性宗館長西村紹法師指出，以佛陀的慈悲精神謀求共尊共生，是最好的對策。最後與會者種植

這是一個科學日新月異的時代，從基因解碼到複製人，生命的奧即將揭開之際，同時卻湧起回歸心靈的熱潮，從打坐、靈修到各種宗教的追求，在許多人心裏，理性與不理性，科學或超驗之間的鴻溝，似乎逐漸模糊了。最近龍應台出版的「目送」這本書中，她透露因為父親的死亡，開始求索生死大問，感受到存在著一個世界，我們肉身觸不到，肉眼看不見，可能存在，不能輕忽，向來非常理性的她這麼形容：「像海上突來的閃電把夜空劈成兩半，天空為之一破，讓你看見了這一生從未見過，最深的裂縫，最神秘的破碎，最難解的滅絕。」於是，對這些親身碰觸的經驗，她用很文學性的描述：沙上有印，風中有音，光中有影，死亡至深處不無魂魄之漂泊。到底有沒有看不見的靈魂？從原始部落時代的萬神崇拜到多神教到近代主流的一神教，所謂信仰與迷信之間該如何區別？孔子雖說不語怪力亂神，不過他的真正意思是「存而不論」，或許有可能存在，但是若我們不了解，就不必去討論批判，這是較

本文應友會台灣永續聯盟張恆嘉老師所邀請（陷害？），在國小老師海洋教育研習營中發表，因是業餘者觀點，特地到雲林與七股取材，終於在鳳凰颱風夜倉促完成，今日演講後自覺其中有些創意，或許可提供給更多朋友參考，修改成電子報分成上下兩集發送。 體驗土地毀滅與重生的旅程 雲林沿海昔日因土地貧瘠、氣候惡劣，向來有「風頭水尾」之稱，過去也因為平均收入低，以致歡迎污染性工業——台塑六輕進駐雲林。遺憾的是，六輕進駐之後並未改善雲林沿海居民之生計，污染反倒導致雲林空氣品質日益惡化、沿海漁業急速蕭條，農民賴以維生的水資源更被大量挪用。然而，許多地方民意代表無視六輕造成之惡果，地方黑白、藍綠勢力因利益成為密不可分的聯盟，在環評會中力挺另外兩大高污染工業——「台塑煉鋼」與「國光石化」進駐。一些試圖阻擋兩大開發案的環境運動者，在無奈與無力之際，不得不稱呼雲林沿海是片「被詛咒的地區」。