邦查人很快樂，豐年祭中的熱情迎賓，讓人很難查覺，這個民族藏著百年流亡的悲傷。直到認識後，回顧過往歷史，才發現原來邦查是被不斷撞擊的子球，到處流離。
其實邦查人很安靜，曾經長期統治東台灣的卑南王，稱呼這群北方民族Amis（即北方之意），邦查人都不太提自己Pangcah（人、主人之意）之名。
其實邦查人很隱忍，在百年動盪中，成為最早培育種植水稻的原住民族，日本以順民視之，邦查人從此活在族群的異樣眼光中。
其實邦查人很良善，當南勢阿美、秀姑巒阿美、海岸阿美、卑南阿美、恒春阿美五大族群，被簡化成沿著台9線、台11線的海岸阿美、縱谷阿美，邦查人依然扮演著歡舞迎賓的角色。
一直以為阿美族愛唱歌、愛跳舞，笑聲最嘹亮，相處久了，才發現一個個都是憂傷的靈魂。
進入邦查部落中，常常搞不清楚他們來自何方，自山前來，從海登陸、渡過河川、越過平原，直覺這是一個愛跑路的民族。直到閱讀許木柱、吳明義老師的分類後，才漸漸清晰部落遷徙過程，充滿悲情。於是，以許老師、吳老師分類為底，嚐試將邦查的流離歷史，細分成四個階段。
一、19世紀前的「屯墾遷徙」，受到其它部落的壓力，家族、聚落開始遷徙。
二、19世紀後期到20世紀初期的「征討遷徙」，清朝1874年加禮宛事件、1877年大港口事件、以及日治時期1908年的七腳川事件，國家的武力攻打，造成部落避難遷徙。
三、1920年到1960年「移住遷徙」，日治時期約在1920年後，部落治理觀念從「征討」變為「理蕃」，因為管理、伐木、礦產的需求，大規摸「集團移住」部落，到了1945年國府來台後，又因為開路、建設、災害等問題，以集體遷村方式遷徙部落。
四、1960年代至今的「發展遷徙」，因為經濟問題，部落居民移往城市，以及因為東部觀光，大量土地被開發，造成許多部落再度流離，面臨瓦解。
百年的邦查族群，就像撞球桌上的子球，一次撞擊，一次分散，一次撞擊，一次流浪，在廣大的東部故土上，不斷漂泊，每個部落、家族在自己土地上分散流亡，現今已到最後落袋消失的時刻。
邦查流亡百年，大部落居住平原，很多受衝擊遷徙的小部落散居海濱、河岸或深山，生活再不好，其實也有適應之道，甚至在觀光時代，能夠找出共生方式。
但是政府不是如此思考，從百年前就沒為部落想過，當初要人力，要礦產，將部落搬來搬去，中期成為文化象徵，觀光的加值，部落作為迎賓拍照表演豐年祭。
長期以來，原屬部落居住的東部土地，在清、日、國府的更替政權中，土地不斷被劃出、被強取，甚至被詐欺，邦查太多傳統領域淪為國有地，甚至家族長期居住的私有地，在地籍不清、未曾登錄下，國家宣稱擁有強行收地。
邦查流離，面對的問題，不單是法律，而是心態。在東發條例未到前，土地早已零星開發，東發條例只是方便大規模BOT移轉的便利。
東部發展的問題，永遠是忽視部落的心態，以前為礦為林要部落走，現今為觀光不斷讓部落邊緣化，東部最熱門的觀光區，旁邊永遠存在最窮困的部落，錢是誰賺走？部落為何無法與景點共榮？甚至玩樂的還是部落的傳統生活區域。
不願共榮，只想蓋蚊子館活動中心相送、施點補助小惠，就取走部落周遭的巨大利益，無視部落的存在，不以部落為發展核心，才是東部發展的最大問題。
1月28日，邦查人走上台北街頭，許多面臨開發危機的部落，幾位族人代表上台呼救。邦查阿美族守護聯盟由三鶯部落、崁津部落、溪洲部落、塔古漠世耕地自救會、光復噶馹佤部落、港口部落、都蘭部落、刺桐部落，八個部落土地自救會先行組成，共同對政府提出三點要求。
一、國家應向阿美族道歉。
二、歸還阿美族傳統領域。
三、 簽訂阿美族自治條約。
特別的是，更多已經流離到台北的三鶯、崁津、溪洲部落居民，成群前來聲援，他們有如一面映鏡，敘述著三十年前都市化下的部落流離，讓更人擔心，三十年後觀光化下，部落又得面對一次流離。
當部落青年以對抗，爭回失去的權利，百年的戰役已開啟。
一位部落年輕人說，反國光好多人參與！但是告訴她說，很多人沒去過大城濕地，但是所有人去過東部，當東部有危機，爭取不只是部落的土地權益，更是牽涉國土永續問題，甚至是保留自然的人間美境，聲援東部的人們，絕對是數以萬計。