原住民

在台灣，從耶誕節一直延續到新年這段假期，一向是庸俗壓過神聖，迷亂勝於清醒的。迥異於這些商業化、個人化的享樂主義浪潮，一些泰雅族人與保育團體於日前召開記者會，呼籲社會重視棲蘭山（泰雅族稱馬告山）原始檜木林的保育，他們宣稱讓這些具有耶誕針葉樹形的千年神木永存於台灣山林，一定比每年短暫的耶誕樹點燈，以及任何跨年千囍狂歡更加深刻且有意義，而創設一個嶄新的，讓原住民能夠具體參與共管的國家公園，則是實踐檜木林保育的重要訴求。這個訴求同時回應了國際「生物多樣性保育」思潮中，重視弱勢民族文化、認同以及權益的呼聲。更重要的是，這是台灣國家公園的生態保育歷史中，原住民積極參與規劃的首例，當然也是新政府承諾原住民自治的契機之一。然而，實踐此一千禧願望，並非易事。綜言之，這是一個管理自然資源的主體建構過程，它牽涉：到底誰有權管理台灣的山林？怎麼管？等諸般棘手問題。過去台灣的山林全盤由政府主導，政策目標則一貫以發展

原住民族部落工作隊現今以民族的立場針對「國家公園法再修正草案」提出我們的質疑與主張！ 再修正草案要點一： 為增進原住民或當地居民之生活權益，再修正條文第十一條及第二十三條明定，國家公園事業得由公、私團體申請投資經營之國家公園事業，位於山地鄉者，國家公園管理處得優先輔導當地原住民團體於山地鄉投資經營... 部落工作隊的質疑： 此條文的修正是根據國家公園管理權與原住民族共享的指導原則而訂定。但是，優先輔導當地原住民團體的選擇核准權限還是在管理處，況且，山地鄉有錢投資事業的原住民族團體非黨派即教會，此再修正案有涉及圖利特定對象的嫌疑... 部落工作隊的主張： 國家公園事業，由園區內之原住民族依部落的方式推選組成委員會，負責規劃、投資、執行，所需投資經費由國家公園編列預算支應。 再修正草案要點二： 再修正條文第十三條增列國家公園區域內原則禁止之行為，如屬區域內原住民或當地居民之傳統文化

針對國家公園管理法再修正草案的內容，「關懷生命協會」於12月04日發出反對的緊急聲明，聲明部份內容涉及對台灣原住民族的不當敘述，部落工作隊在此以民族立場提出嚴正駁斥，並要求「關懷生命協會」更正不當敘述。 四百年前，台灣島是人間淨土。原住民族以千百年來傳統的方式生活在島上，人、野生動物、森林與山川之間形成自然和諧的狀態。人間淨土的形成，原住民族傳統的生活方式是關鍵！ 四百年來，荷蘭人來了！漢人來了！日本人來了！山林被大量開發，梅花鹿變成鹿皮外銷，而原住民族也被迫四處遷移，傳統的生活方式被迫改變...今天，人間淨土已成人間垃圾場，山林凋敝，土石流橫行，野生動物瀕臨絕種...原住民族的傳統生活方式不是兇手！元兇是入侵者！ 外來入侵掠奪走原住民族賴以生存的所有資源，賺取大量財富，但，財富並未平等分配給原住民族。看看我們的部落，生存條件比野生動物好多少？你們反對「恃強凌弱」，我們何時強過？...你們

行政院會29日通過「國家公園法」部分條文再修正草案，放寬原住民及當地居民基於傳統文化及風俗，經有關單位核准後，可以在園區內進行狩獵或捕魚、焚草引火整地等行為。 此案將立即送立法院審議。 本會以為該修正草案殊為不妥，理由如下： 我們並非對於原住民有所歧視，即使是漢民族任何殘虐生命的文化，我們也是一樣的立場予以遏止。但是，如果殘虐生命、破壞生態的傳統文化或風俗值得保存，那麼為何「獵人頭」就不可以呢？如果獵人頭就不可以，捕獵動物就可以，這不是「慷他人之慨」、「恃強凌弱」的暴力是什麼？ 對於原住民最有利的關懷，是漢民族應該給予弱勢的原住民平等的就讀、就業機會，更週全的社會福利，而不是將他們推到恢復狩獵的原始生活型態。原住民要爭取的，應是向強勢的漢民族爭取機會與公道，但這若是犧牲其他更弱勢的動物而來，其「正當性」令人質疑。 再者，何謂「傳統文化」及「風俗」？界定太過模糊。如何鑑定這位原住民及當地居民

時間：89年 9月 29日 下午2:00-5:00 地點：行政院農業委員會1011會議室原住民產業【討論提綱】：一、 原住民文化特性如何？如何避免產業發展導致原住民社會文化的崩解？ 產業發展如何在原住民社會內部推行開來？ 二、 野生物產業和農業的差異何在？一鄉一特產為何在原住民鄉失敗？ 如何建立原住民野生物的產銷體系，使有競爭力？ 三、 .如何促進原住民維護自然？如何導引現階段不利環境的產業轉型？  有哪些誘因可以實施？ 四、 原住民鄉內的觀光產業如何與當地原住民互惠？國家公園、森林遊樂區、風景區、自然保護區未來如何促進原住民發展？

關於李敖對李遠哲院長不實之批評，邵族在此提出聲明如下：一、 邵族重建工作站接受全盟(全國民間災後重建聯盟)、中央研究院等單位以及民間團體和個人的捐助，計壹仟參佰餘萬元，其中全盟捐款貳佰柒拾伍萬元整，中央研究院捐款伍佰萬元整。總計興建日月潭921震災邵族安置社區35單位住宅、2單位圖書館、3單位部落教室、3單位辦公室及宿舍(每單位13.5坪)以及5處祭儀廣場及其他公共設施。二、 除了硬體建設外，並推動各項文化復育工作。執行與規劃中的計劃如下：三、 我們肯定李遠哲院長在災後重建給邵族的支助，讓僅剩280人，即將消失的族群，得以存續發展。邵族網網址： http://go.to/thao

八月十八日起在屏東縣霧台鄉舉行三天的「原住民狩獵面面觀」研討會，是原住民與漢人針對台灣野生動物保育政策，首次公開進行溝通。原住民狩獵能否全面開放或部份開放，涉及到山林生態保育的整體考量，研討會中包括了農委會的代表，以及動物學家﹑生態學家﹑野生動物保育界人士，甚至提倡解放動物的哲學家，雖然參加者多為關心狩獵政策的原住民代表，但原住民狩獵文化是否得到「恢復」或「尊重」，並不完全做為討論的前提。 許多人誤會，現今正值原住民運動的全盛期，原住民相關族群提出開放狩獵問題，莫非意圖打鐵趁熱，加速政策變更的效率。其實，在一九八四年的 >中，早有「歸還原住民土地和資源的所有權」﹑「土地權包括地上﹑地下與海域」﹑「原住民有權利用他們的資源來滿足他們的需要」（見８﹑９﹑１０條）... 等等呼籲。此外，布農族批判玉山國家公園，達悟族抗議蘭嶼國家公園，泰雅塞德克族抵制太魯閣國家公園等，連串持續至今的「向國家公園說

隨著台灣政權的更換，蘭嶼的歷史、文化也就進入改寫的階段，原本被視為是人類學研究天堂的蘭嶼，在1960年代省政府的山地政策推行下，蘭嶼人的語言、衣著、飲食、居住和日常生活習慣等，開始產生衝擊與改變。(蘭嶼傳統游耕乃受1948的山地保留地管理辦法影響，逼得達悟人(當時稱雅美族)更改為定耕農業行態)。 一個時代的不當或無知的政策，造成今日原住民傳統文化與家屋面貌全然的改變。一個個荒謬的政策正不知不覺侵蝕台灣原住民的部落呢!!然而台灣人(含原住民)你知道嗎?? 1958年行政院退除役官兵輔導委員會進入蘭嶼，在蘭嶼徵用了240.19公頃的土地作為農場(定興農場、椰油農場、榮民山莊、翠微農場、中興農場、復興農場、龍門牧場、永興農庄、萬壽新村等…)。這些農場土地是蘭嶼人傳統輪耕之旱田地，然而一夕之間卻要原住民接受土地所有權為國家所有~~~ 台灣政府若真的有心想助蘭嶼自治區一臂之力，別忘了歸還

根據新新聞週報第694期，「賴正鎰運用政商關係另類促銷涵碧樓」一文報導，鄉林建設機構將於該系列促銷活動中舉辦邵族「拜鰻祭」。針對鄉林建設機構未經邵族同意，擅自將「拜鰻祭」納入涵碧樓促銷活動一事，我們提出嚴正聲明： 一、「拜鰻祭」為邵族內部之傳統神聖祭儀，僅能在BRAWBAW（即德化社）負責此項祭儀的長老家門口舉行。依部落傳統習俗與禁忌，任何人不能於他處進行本項祭儀，包括製作呈現祭品與儀式。 二、自重建以來，邵族建立屬於部落的傳統文化復育社區，部落中負責各項歲時祭儀的長老們大部分已遷入，並決定往後大部分歲時祭儀皆在傳統文化復育社區中進行，鄉林建設機構若還想透過政府任何行政體系操弄部落祭儀之進行，無異是不尊重邵族文化與部落主體性，更是嚴重地分化部落與干預部落內政。三、長久以來，有不少觀光業者假借邵族名義販賣假的邵族文化，致使邵族部落文化受到扭曲與誤解。如今邵族正重建自己的文化，那些未經邵族認可